中国绘画艺术在漫长的历史发展过程中，以其丰富的内容、多样的题材和成熟的笔墨技法，争辉于世界艺坛。随着绘画题材的开拓和观众审美要求的提高，体裁分科相应细致。但从六朝以来中国绘画艺术发展实际来看，主要分为人物、山水、花鸟三大类。

人物画是以人物形象为主的绘画的通称。大体上分为道释画（以道教、佛教为主题）、仕女画（以宫廷妇女或中上层士大夫妇女为主题）、肖像画（注重刻画人物神情意态）、风俗画（多描绘风土人情、生活习俗的人物画）、历史故事画（以著名的历史事件或故事为题材）。

1949年在长沙陈家大山楚墓出土的《人物龙凤帛画》，是我们至今见到最早的具有独立意义的中国绘画作品。此图画一位侧身左向、姿态优美的女子，高髻长裙，合掌施礼。画面 左侧上方有一龙一凤作搏斗状，表现出现实与幻想交织的图意。古人信奉死后灵魂归天，据考证，龙凤即为接引墓主“引魂升天”的前导。

这幅距今两千多年的绘画，填补了战国时代绘画的空白，这里有两点值得研究。

第一，在那个对一些自然现象无法解释的年代，人们只能以粗略的手法去表现体貌特征，绘画形象中总是充满着神话色彩和与之相关联的幻想。

第二，从这张帛画看，那时中国已确立了以毛笔为工具、用线条概括物像的审美特点，形成了“以线立骨”艺术造型语言。

1972年在长沙出土的马王堆一号汉墓发现的汉帛画。它在T字形的画面结构中，表现看女墓主对死后灵魂升天的幻想。有此图可体会到，汉画中已有将不同时空里的不同情节组织在一幅画上并连缀起来的手法。这幅帛画使用了石绿、石青、朱砂等矿物质颜料，也是我国迄今为止发现最早的工笔重彩画。

天·日中有乌

日中有乌的传说最初来源于古人对太阳黑子的观察。后来演化成金乌负日的传说。其下缠绕的枝蔓和八颗红日便是楚地神话中的扶桑神树。

天·月宫顾菟

相比太阳黑子，月球表面的环形山就明显得多了。古人将这些环形山想象成月亮的蟾蜍和玉兔，代表着不死与升仙的祈愿。

天·人首蛇身

T形帛画天上部分中，处于日月中的人首蛇身形象争议最大。有说是女娲，有说是伏羲或烛龙，但按楚地神话和风俗，最有可能是太一。在楚文化的神话体系中，太一是至高无上的神，楚地有着普遍祭祀太一的风俗并将其作为主神崇拜。

人间·西向升天

中国原始神话和佛教对西方的想象有着异曲同工之妙，都认为西方是人死后去往的方向。但是二者西方指得不同。佛教的西方是西方极乐世界，而中有国的西方是指西边王母生活的昆仑山。

地·水府幽都

释道文化交织下的神话中，许多意象已然界限模糊，诸如地府相互交融，“黄泉”是指中国本土神话中长久存在的概念。

黄泉古称“水府”，是一片茫茫水域，而人间是漂浮在水府之上的一块土地，撑起这块土地的是土伯，即画中的巨人。

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